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【文史原創】本土文化對高臺秦腔的影響
2018年04月03日
來源: 飛天陽光網
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????一種戲曲文化的產生和發展是不易的,它會受到多種因素的影響。高臺秦腔也是同樣的,它的產生和發展不僅經歷了一個漫長的過程,而且受到本地文化的深刻影響,深深地被打上了地方文化的烙印。

????一、受到本地歌舞、音樂的影響。

????秦腔說白了也是一種歌舞音樂的集合體。它所表現出來的不光有音樂,而且有歌舞的成分。而說起高臺本地的歌舞,可追朔到北涼時期的沮渠蒙遜所暢興的西涼樂舞。這種歌舞形式夾雜有雜技、舞蹈,而且是以西域所暢行的胡旋舞等少數民族歌舞為主要原型,兼收并蓄形成的。敦煌飛天中就有這種胡舞的體現,露臍、動作表演幅度較大,聲腔表演較少,以動作為主,夾有少量的說唱表演。

????從秦腔早期的名稱“西秦戲”來看,它早期只是將這種說唱和雜技為一體的表演形式,付諸于戲的表演中,也就是早期的“西琴腔”的原型。而今日在秦腔中仍有絕技表演,而說唱藝術則為當時的秦人所流行的民間藝術形式。實際上,前秦時,15萬氐人被遷入河西,對河西聲腔藝術有非常大的影響。這些說唱藝術,最后也融合在了沮渠蒙遜的西涼樂舞中。而高臺秦腔中的獠牙、吐火、斷身、翻滾等絕技表演,實際上就是早期“戲”表演的遺留成分。像高臺秦腔中就有在西涼樂舞中很明顯應用到了,則是高臺秦腔對西涼樂舞的繼承和發展。

????秦腔中音樂,則是從要從它的產生之初來說起。高臺秦腔是繼承了早期的“西琴腔”演變而來。“西秦腔”的早期稱謂叫“西琴腔”而非“西秦腔”。這是用胡人,也就是少數民族樂器胡琴演奏的。所以稱之為“琴腔”。早期的演唱只是簡單地伴隨著這些胡琴演奏而唱。內容和形式上都較為單一,后期,在秦腔的發展中,又加入了梆子、鼓、板胡、二胡等多種樂器,才使秦腔的音樂體系較為完善。高臺秦腔也在后來的發展中引入了陜西秦腔和其他戲曲藝術的樂器,如揚琴、小提琴、大提琴等,實則已經有些撇離了高臺秦腔原始面貌。但這也是一個無法避免的發展路徑,對于適應現代社會音樂體式是無可奈何的選擇。

????對高臺秦腔聲腔的影響,則要說到當地民歌。民歌是一種發源較早的聲腔藝術。從最開始的山林嘯叫,到后來有簡短的音符、音律。當民歌中夾雜了文字發聲以后,民歌已經到了較為成熟的階段。甘肅、陜西等地的民歌明顯帶有濃郁的地方特色:粗狂而豪放。其實,在高臺秦腔中,這種豪放則體現的較為明顯。后來由于受到陜西秦腔的影響,陜西秦腔則是本身有當地民歌信天游的那種奔放和豪邁,所以,其“吼”的程度則更加突出。特別是解放初期,陜西秦腔的引入和交融,高臺秦腔發生了根本性的變化。但不論是高臺秦腔,還是陜西秦腔,其形成中多少都有當地民歌的影子。

????在高臺秦腔中,其他音樂的影響也是較為明顯的。雖然在高臺古墓遺址中沒有發現原始樂器,但在張掖民樂東灰山遺址中卻發現了“塤”這種古老的樂器。在原屬高臺縣,現在屬肅南縣的榆木山發現的巖畫中也有舞樂情景,這些巖畫大多為兩三千年前的樂舞場景,他們的發聲和音樂,一個是來自自身的聲腔,另一個則是敲擊木頭,這可以算是最原始的“梆子”藝術了,也是最原始的打擊樂器。現在高臺秦腔中仍存有這種打擊樂和“梆子”樂器的演奏,實則已有最原始的根據和依照,這一演變竟也有的歷史。

????二、受本地戲曲文化影響。

????從當地流傳迷胡小戲的表演來看,在高臺秦腔形成之初,這種戲曲文化的流傳是較為深遠的。特別是在民間,這些戲曲文化的繁盛給高臺秦腔的形成奠定了基礎。當然,高臺秦腔的形成一定是在一個大的環境條件下才形成的。畢竟它本身是秦腔這種聲腔藝術的一個分支,擺脫不了秦腔本身的范疇。

????高臺秦腔的形成,其實是伴隨著當時秦腔本身的成型而形成的。不管是“西秦腔”也好,還是“西秦戲”也罷,都與當地流傳的這種小戲種是分不開的。比如,化妝、服飾,是固定了某一時期或特殊節日中的服飾裝扮特點。比如,迷胡小戲中有演唱的成分,這從秦腔最初的形成,也是從說唱開始演變而來。迷胡劇中的說唱較為簡單,曲調主要以地方小曲子為主,曲詞以民間詞話為主,通俗易懂。另外迷胡劇已有簡單的劇情。有人物、也有襯托人物心理、思想的舞蹈表演。這些都對高臺秦腔有著不小的影響。

????至明代,地方劇種,或者稱之為地方戲已經種類紛繁。《蒲州梆子志?綜述》中記載了高臺秦腔的形成,說明高臺秦腔對山西蒲劇進行了吸收。當然對于一個地方來說,由于,移民或戰爭被迫的遷徙,都會給一個地方的文化帶來新鮮血液。山西蒲劇的影響就是例證。特別是到清代后期,由于高臺秦腔與各地的交流較為頻繁,高臺秦腔慢慢地與甘肅其他地方秦腔,甚至陜西秦腔的靠近。特征上有明顯的趨向性。這些都是地方戲劇發展中,從最初的分裂,又到最終的統一。其實分裂和獨立也只是相對性的,比如,高臺秦腔最初肯定是在大的秦腔形成的環境下形成,而絕不是獨立的。形成之后,又受到地方文化的影響,才形成了自己獨具特色的藝術特點。包括對地方戲中因子的吸收。而這些地方戲中,由于人口的遷徙和流動等多種因素,多種地方戲在一個地方同時出現,且慢慢演變成這個地方獨有特色的地方文化戲劇。蒲劇的影響一個,迷胡或眉胡實際上都是外來地方戲曲劇種,但正是這些地方戲曲對高臺秦腔產生了深遠的影響。

????三、社火文化的影響。

????社火,其實最初也是歌舞形成。在遠古時期,社火只是在過年過節和大的喜慶節日里才舉行。過年過節,最初還是為趨吉避兇,驅趕鬼怪的一種寄托舞蹈所化。包括遠古時期的率百獸起舞。在榆木山巖畫中都有這種題材的涉獵。再如在糧食喜獲豐收,或是狩獵豐富,獲得大型獵物,原始民都會高興地跳舞歡躍。漸漸地這種風俗流傳下來,也就成為了社火文化的一個主要內容和用意。比如古代儺戲,也可以看做是最早的社火表演。儺戲是驅鬼祭祀時所用,有特定的服飾,并戴面具。而高臺秦腔包括秦腔中的臉譜則是面具后來的衍化物,由于演員戴面具不方便,加之沒有真切感,后來演員才使用了鍋底灰及其他顏料進行最初的臉譜繪制的嘗試。這一嘗試竟最終沿用下來。而社火文化對高臺琴腔的影響,主要還是其中摻雜的民歌、小曲子、迷胡戲、雜技表演等文化因素,這些民間曲藝的流傳和保存,基本是依附于社火的盛行。可見的一種文化的形成,相反也是會對另一種文化起到相反的影響。在一定時期,社火文化也推動了高臺秦腔,或者說是秦腔的形成。而直到現在,每每有社火表演時,秦腔表演也是一個不能缺少的節目,往往是社火和秦腔戲表演同時舉行。它們在后來的一段時期形成了相互依賴的關系,幾近不可分割。社火文化的通俗性和地方性,作為最接地氣的民間文化,曾給予高臺秦腔最好的養分。比如語言唱腔和表演的形式上,這些都受到社火文化的影響。

????四、歷史文化影響。

????高臺處河西走廊蜂腰地帶,是絲綢之路上的重要驛站。自漢武帝平定河西,設立表氏縣至今,已有兩千多年歷史。遺留下來的古城和墓葬數量居多。至目前,已在高臺縣博物館中館藏的文件多大一萬多件,光國家一級文物就達到150多件。加之高臺又是北涼的發祥地,在北涼時期,高臺達到了它經濟、文化最繁盛、最輝煌時期。北涼可以看作是高臺的最鼎盛時期。從魏晉時期的墓葬壁畫磚看,所反映的當時的民情、風俗、農耕、牧業,可以看出,高臺當時是一個多民族聚集地,而且是農耕牧業同時存在的一個地區。而從壁畫磚中所反映的宴飲、娛樂、喪葬等風俗習慣來看,其文化呈現出多元性,歌舞升平一排繁榮景象。而所說的西涼樂舞,多少也在壁畫磚中有所體現。長期所處的這種多元文化對高臺秦腔甚至是秦腔都產生過影響,特別是這種百戲、少數民族樂舞,即為早期的“戲”之雛形。特別是前秦苻堅對河西遷徙氐人15萬,河西之方言中雜有了秦聲之說。并且將天水隴東一帶的說書帶入河西。秦腔中的念白,大多起源于此。當這些歷史文化扎根在高臺傳統文化當中,這些影響則是根深蒂固的。高臺秦腔或者秦腔始終慣用的胡琴和二胡等樂器,包括梆子、鼓等打擊樂器的使用,無不有這些歷史文化的影子。

????五、其他文化。

????一是佛教文化的影響。張掖本為佛教圣地,在高臺就有諸多寺廟。佛教文化的影響主要是在后期劇本創作過程中,對佛教題材的汲取。二是民間寶眷文化。河西寶眷已是國家級非物質文化遺產項目,其流傳度在過去河西幾乎可以稱為家喻戶曉。過去由于娛樂較少,念卷則成為了最好的娛樂活動。加上其教化人心的作用,特別是后期的民間寶眷在吸收和借鑒了佛教寶眷的一些內容之后,就有了教化作用。而高臺秦腔中宣揚的忠義禮治信的思想,很大一部分分則取自這些寶眷當中。三是豐富的民族文化,特別在高臺秦腔最初形成之初,這種形成幾乎無不有少數民族文化的影子。包括西涼樂舞,在高臺早期盛行的胡旋舞……這些都是少數民族文化的影響。還有在秦腔早期的名字不叫秦腔,而叫“琴腔”,都說明了它與胡琴的淵源關系。而高臺早期為少數民族聚集游牧地,現在都仍有眾多少數民族在此地生活。影響一直都存在。

????這些文化的影響,最終促成了高臺秦腔的形成。在此后的發展過程中,又不斷地為其注入顯現的活力和血液,逐漸使其發展成為一種成熟的戲曲藝術。(作者萬有文)

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